4) للمنفقين .

  الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام علي رسوله الكريم المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه أمهات المؤمنين ، أرسله ربه بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ، بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلي الله بإذنه وسراجا منيرا .

*  من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه . لماذا ذكر " فأخفاها " ، أي إخلاصا لله وسترا لماء وجه من تصدق عليه ، فإن لم يعلم به أحد فيكفيه أن الله يعلمه .

  المال محبوب الإنسان وهذا شيء فطر عليه وأكده القرآن بقوله ، " وتحبون المال حبا جما " ، وفي الصحيح قال النبي  : " لو كان لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ، ولو كان له واديان أحب أن يكون له ثالثا ، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله علي من تاب " .

  والمال له في حياتنا وجهان : إما أن يكون سيدا مطاعا وصاحبه خادم مطيع ، وإما أن يكون المال خادما لصاحبه وصاحب المال هو المطاع . ولأن الإنسان هو خلق الله ، فالله يعلم ما يصلحه مما يفسده ، فيريد أن يطهر القلوب من رق العبودية للمال حتي يكون في اليد لا في القلب ، كيف هذا ؟

  بثلاثة أمور دعا إليها الشارع الحكيم :

1- إنفاق المال في وجوه الخير حتي يخرج حبه من القلوب في صورة : هبة . هدية . صدقة . زكاة .

2- لا يفرح بمجيئه وزيادته .

3- لا يحزن علي زواله ونقصانه . من أين هذا ؟ من قوله سبحانه : " لكيلا تأسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " ، ما فاتنا من الحظوظ ليس مكتوبا لنا فلم الحزن والأسي عليه ؟ وما جاءنا من نعم الله هو اختبار وامتحان لنا فهل هناك طالب يفرح بدخوله امتحان أم يكون خائفا وجلا خشية الرسوب والسقوط ؟    

*  روي الطبراني بسند جيد عن ابن عباس  عن النبي  قال : " لما خلق الله جنة عدن بيده ودلى فيها ثمارها وشق فيها أنهارها ثم نظر إليها فقال لها : تكلمي ، فقالت : قد أفلح المؤمنون ، فقال : وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل " . المؤمن كريم جواد سخي ينفق ثقة بما في يد الله ، وعلي يقين أن ما أنفقه فإن الله سيخلفه أضعاف ما أنفقه لأن الله لا يحتاج إلينا ولا إلي أموالنا ، ولكنه سبحانه يختبر سخاء قلوبنا قبل سخاء أيدينا ، العين تقول أن المال ينقص بالنفقة ، معك عشرة أنفقت واحدا فالباقي برؤية العين تسعة ، ولكن الدين علمنا أن الباقي تسعة عشر فالحسنة بعشر أمثالها والله يضاعف لمن يشاء " ما نقصت صدقة من مال " .

  هذه هي رؤية المؤمن للمال وهذا هو فهمه عن الله الذي يجعله علي بصيرة كيف يتعامل مع المال علي أنه مخلوق خلقه الله لقضاء الحوائج لا للكنز ولا للكبر والاستعلاء ، ويجعله يوقن ويفهم أن الأرزاق علي وجهين :

1- أرزاق ظاهرة تراها العيون مثل الراتب للموظف آخر الشهر أو الربح من صفقة تجارة للتاجر ، أو كسب حلال من مهنة شريفة .

2- أرزاق خفية مثل الولد البار والزوجة الصالحة ، والجيران الصالحين والصاحب الصالح ، وطمأنينة القلب وقناعة النفس وصحة الأبدان والتنعم بنعمة العافية من البلاء ، أليست هذه كلها أرزاق ؟؟

  وكان نبينا  أجود بالخير من الريح المرسلة وأجود ما يكون إذا كان في رمضان .

* روي البخاري ومسلم عن جابر  والبيهقي عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله  : " يا بني سلمة من سيدكم اليوم ؟ قالوا : الجد بن قيس ولكنا نبخله ، قال : وأي داء أدوأ من البخل ؟ ولكن سيدكم عمرو بن الجموح ".

  الناس يحبون السخي وهو قريب من قلوبهم ونفوسهم ، فهكذا جبلت النفوس علي حب الإحسان وحب من أحسن إليها ، كما أن النفوس مجبولة علي بغض الإساءة فتكره من يسيء إليها ، ومن تعرف علي الله حال الرخاء فالله لا ينساه وقت الشدة – كن علي يقين من هذا –  قال ابن مسعود  : صاحب المعروف لا يقع ، وإذا وقع وجد متكئا .

   روى مسلم عن أبي هريرة  عن النبي  قال: " بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة يقول : اسق حديقة فلان ، فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة ، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله ، فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته ، فقال له يا عبد الله : ما اسمك ؟ قال : فلان للاسم الذي سمع في السحابة ، فقال له يا عبد الله : لم تسألني عن اسمي ؟ فقال : إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول : اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها ؟ قال : أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه ، وآكل أنا وعيالي ثلثا ، وأرد فيها ثلثه " . ماذا نتعلم من هذا ؟

1- الرجل لم يجعل كسبه كله لنفسه وعياله بل أشرك معه الأمة ، فساق الله إليه أرزاقا غيبية لا تراها العيون .

2- أهم رصيد للأهل يؤمنهم ضد المخاطر والمصائب هو الصدقات ، أخرج الترمذي وحسنه وابن حبان عن أنس  قال: قال رسول الله  : " إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء " ، عندنا سيارات ولنا بيوت ولنا صغار نخشي عليهم الأخطار ، فالبلاء لا يتخطي الصدقة ، وهذه أسباب غيبية أمرنا ديننا أن نأخذ بها كسبب ولا يمنع حذر من قدر ، حتي يطيع المؤمن ربه ثم يتعامل معه بنفس راضية منيبة شاكرة صابرة لا بنفس ساخطة غاضبة . ولعل من أسرار العقيقة أنها شكر لله علي نعمة المولود كما أنها قربة إلي الله لصلاح هذا المولود وبعده عن العقوق .

* يقول قائل قد أتصدق فتقع في يد من لا يستحق الصدقة ، تقع في يد من خدعني ، حتي لو حدث هذا فإنني إذا تحريت أن أضعها في محلها فهذا هو الذي علي فعله ، فلو ظهر عدم استحقاقه فهذا لا يضر لأنني تصدقت بها لله لا لأحد من خلق الله ، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ، والثواب عليها محفوظ غير ضائع ، ولكن هل من دليل علي هذه الدعوي ؟ نعم .

 روي مسلم عن أبي هريرة  عن النبي  قال : " قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة ، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية ، فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية ، قال : اللهم لك الحمد على زانية لأتصدقن بصدقة ، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني ، فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني ، قال اللهم لك الحمد على غني لأتصدقن بصدقة ، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق ، فقال : اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق ، فأتي فقيل له : أما صدقتك فقد قبلت ، أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها ، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ، ولعل السارق يستعف بها عن سرقته " .

* قد يظن سامع أن المعني بأمر النفقة هم الأغنياء وحدهم ، وهذا غير صحيح لأن كثيرا من آيات الإنفاق مكية وكان معظم الصحابة وقتها فقراء لا يملكون المال ، فكيف يطالب الفقير بالنفقة ؟ لذلك حكم جليلة منها :

1- أن يخرج حب المال من قلبه حتي إذا جاءه المال لن يكن له عبدا ، ولو لم ينفق حال فقره فإنه سيصبح جبارا منتقما إذا اغتني ولا تجد في قلبه رحمة لأحد ، لأنه ذاق مرارة الفقر فيريد أن يذيقها لكل أحد إلا من رحم الله وعصم .

2- الذي أنفق حال الشدة أعطي برهانا علي حبه لله وإخلاصه له ، وأنه لا ينتظر من وراء تدينه واستقامته ما في جيوب الناس من أموال .

3- أن أجره أعلي في نفقته حال شدته وأكد علي هذا القرآن والسنة ، قال تعالي : " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير " ، وقال النبي  : " سبق درهم مائة ألف درهم. قيل : يا رسول الله ، كيف يسبق درهم مائة ألف؟ قال:" رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ، ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه مائة ألف فتصدق بها " رواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة  وقال السيوطي : صحيح .