فتاوى عامة رقم : 9667

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يا رب تكون بخير لماذا قال الله تعالى (قل هو الله أحد) نكرة وعند الصمد جعلها معرفة وسؤال آخر الطبيعي أن الإنسان يولد ثم يلد لماذا قال الله تعالى (لم يلد ولم يولد) ؟

البلد : مصر .

التاريخ : 15 / 4 / 2022

رقم الفتوى : 9667

الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

   تضمنت الرسالة سؤالين :

الأول : سبب ذكر كلمة أحد نكرة وكلمة الصمد معرفة :

  ذكر أهل اللغة أن كلمة أحد وردت نكرة لأن التنكير هنا يفيد التفخيم والتعظيم ، والغرض في هذه السورة الكريمة هو تفخيم الذات العليا وتعظيمها ، فلذا ناسب أن تكون كلمة "أحد" منكرة لتفيد التفخيم والتعظيم. والتنكير في هذا المقام أولى من التعريف ؛ لأن هذا الوصف “أحد” إما أن يكون بدلاً من لفظ الجلالة أو خبرا له، ومعلوم أن لفظ الجلالة أعرف المعارف، ومن ثمَّ فالتعريف بعده لا يعطي ما يعطيه التنكير من التفخيم والتعظيم للذات العلية.       

  أما تعريف كلمة الصمد فلها سر بلاغي يفوت إذا جاءت هذه الكلمة منكرة ، فالألف واللام في هذه الكلمة القرآنية ليس الغرض منها التعريف بل هي ( أل ) الدالة على الكمال ، فأل تأتي في كلام العرب ولها استعمالات عدة فتأتي أحياناً للتعريف ، وهذا هو المشهور الغالب في استعمالها ، وتأتي عوضاً عن المضاف إليه المحذوف مثل : ( الكتاب ) أي كتاب الله ، و ( المسجد ) المسجد الحرام ، و ( الرسول ) أي رسول الله . وتأتي ( أل ) تفيد الكمال مثل : "ذلك الكتاب" أي هذا الكتاب الكامل الذي يستحق وصف الكتاب وكأن غيره بالنسبة له ينزل منزلة العدم بالنسبة للوجود ، ولو وضع التنكير موضع التعريف لخرج الكلام من دائرة الإعجاز ولأشبه كلام الناس ، وكذلك لو وضع التنكير موضع التعريف فالبلاغة القرآنية هي التي استوجبت التنكير هنا ، والتعريف هناك .

  قال ابن تيمية رحمه الله في "تفسيره لسورة الإخلاص" :

[ أما اسم “الصمد” فقد استعمله أهل اللغة في حق المخلوقين فلم يقل: “الله صمد” بل قال الله الصمد فبين أن المستحق لأن يكون هو الصمد دون ما سواه فإنه المستوجب لغاية الكمال. والمخلوق وإن كان صمدًا من يفطن الوجوه، فإن حقيقة الصمدية منقضية عنه لأنه يقبل التفرق والتجزئة، وهو أيضًا محتاج إلى غيره، فكل ما سوى الله محتاج إليه من كل وجه، وليس هناك أحد يصمد إليه كل شيء، ولا يصمد هو إلى شيء إلا الله. وليس في المخلوقات إلا ما يقبل أن يتجزأ ويتفرق وينقسم وينفصل بعضه من بعض والله سبحانه وتعالى هو الصمد، الذي لا يجوز عليه شيء من ذلك، بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة لازمة.] اهـ.

الثاني : سبب ترتيب الآية في قوله (لم يلد ولو يولد) :

  سبب تقديم قوله تعالى:  "لم يلد" على قوله "لم يولد" لأن المشركين زعموا أن لله ولد ولكنهم لم يزعموا أن له والدا ، فبدأ بنفي الأهم الذي كان شائعا بينهم .

قال الفخر الرازي رحمه الله في "التفسير الكبير" (32/ 364) :

[ إنما وقعت البداءة بأنه لم يلد، لأنهم ادعوا أن له ولدا، وذلك لأن مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الله ، وقالت اليهود عزير ابن الله ، وقالت النصارى المسيح ابن الله ولم يدع أحد أن له والدا ؛ فلهذا السبب بدأ بالأهم ، فقال: لم يلد ، ثم أشار إلى الحجة فقال: ولم يولد ؛ كأنه قيل: الدليل على امتناع "الولدية" : اتفاقُنا على أنه ما كان ولدًا لغيره.] اهـ.

  وقال ابن عاشور رحمه الله في "التحرير والتنوير" (30/ 618) :

[ وجملة ( لم يولد ) : عطف على جملة ( لم يلد ) ، أي ولم يلده غيره .

وهي بمنزلة الاحتراس ، سدا لتجويز أن يكون له والد، فأردف نفي الولد بنفي الوالد. وإنما قدم نفي الولد لأنه أهم ، إذ قد نسب أهل الضلالة الولد إلى الله تعالى ، ولم ينسبوا إلى الله والدا .] اهـ.

والله تعالى أعلم .